森林及其森林文化與人類發(fā)展的關(guān)系是一個古老而充滿活力的課題。它伴隨著人類社會的發(fā)展走過了漫長的歷程，形成了具有自己獨特風(fēng)格和豐富內(nèi)涵的體系，影響并推動著經(jīng)濟發(fā)展與社會文明進步。文中試圖從歷史的角度，考證森林文化的形成及其內(nèi)涵，闡明森林及其森林文化與人類文明進程的關(guān)系，并通過對其內(nèi)容及表現(xiàn)形式的客觀分析與評價，對森林文化體系的架構(gòu)有一個總體的認識，以喚起全社會對森林文化的關(guān)注和興趣。這對于弘揚和繁榮新時期森林文化，不斷豐富和滿足21世紀(jì)人們向往自然、回歸自然的物質(zhì)文化需求，促進資源環(huán)境與經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，無疑是一件十分有益的事。

不同時期森林與人類發(fā)展的關(guān)系——

森林是人類的發(fā)源地，大森林孕育了人類。人們不斷地利用著森林，利用其資源，利用其價值，來實現(xiàn)文明的進步，生活水平的提高，文明進步與森林的興衰有著緊密的聯(lián)系。人類在無節(jié)制地利用森林資源、主宰森林資源的過程中，創(chuàng)造了人類文明史上一個輝煌的時期，但也為人類文明的發(fā)展埋下了無窮的隱患。自然對人類無節(jié)制地索取必然要進行相應(yīng)的報復(fù)，各種生態(tài)問題正在困擾著地球的前途和人類的未來。

在狩獵與采集文化時期，人類主要棲息于森林環(huán)境之中，依靠采集和狩獵得以生存?！盎煦缰?，草昧未辟，土地全部，殆皆為蓊郁之森林?！薄豆湃龎灂吩唬骸坝谐彩仙?，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實”可見當(dāng)時人類的生存、生活均完全依賴于森林。是一種原始的全林利用方式。

原始農(nóng)耕時期，人類開始走出森林，進行原始的種植和養(yǎng)殖。由于減少了生存的困難，其人口也逐步增加，形成了一些以血緣關(guān)系維系的氏族部落?！痘茨献印罚骸肮耪呙袢悴蒿嬎?，采樹木之實，食贏蟲之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)始教民播植五谷，相土地所宜，燥濕肥磽高下?！薄吧褶r(nóng)氏興，因天時，相地宜，斫木為耕，揉木為耒?！薄包S帝軒轅氏拔山通道，作宮室，制弓矢，造舟車”此時人類對森林的依賴主要是取材以制作工具，筑構(gòu)房屋，同時通過狩獵與采集進行食物補充。此段時期開始于新石器時代，一直到奴隸社會早期。

封建農(nóng)耕時期，農(nóng)業(yè)的發(fā)達，使得人類食品供應(yīng)大致完全依賴于種養(yǎng)業(yè)。對森林的利用主要是建筑和薪材。由于大量的開墾和頻繁的戰(zhàn)爭，對森林造成了持續(xù)、長期的蠶食，而使原始森林逐漸減少。同時由于對木材的需求不斷增加，不同的封建政府開始注意培育森林。并且形成了許多“法律”與“民約”。對森林的利用主要集中在樹干部分。是典型的樹干利用階段。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化時期，隨著農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展，尤其是育種技術(shù)的推廣，農(nóng)耕已成為世界上大部分人民的主要勞作方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到空前發(fā)展，大規(guī)模的農(nóng)莊及其它企業(yè)化經(jīng)營方式已經(jīng)普及，農(nóng)耕已完全脫離小農(nóng)、小規(guī)模及個體經(jīng)營的耕作方式。對森林的依賴主要是森林的樹干部分，人們一面利用油鋸大肆砍伐天然林，一面又大面積營造人工用材林，經(jīng)濟林也得到廣泛發(fā)展。

工業(yè)與知識文化時期，資本主義發(fā)展到一定時期，隨著工業(yè)的發(fā)達，知識進步，代表先進生產(chǎn)力的工具得到迅猛發(fā)展，這種發(fā)展往往以犧牲環(huán)境、犧牲森林為代價。人類對森林的依賴明顯減弱，工業(yè)建筑代用品，化學(xué)纖維、化石能源充斥于市，森林的作用得到空前的輕視和忽略，同時加大了世界上代內(nèi)貧富懸殊，也加大了發(fā)達與落后的差距。為了減少這種差距，不發(fā)達和貧困地區(qū)也拼命砍伐森林，以獲取微薄的利潤。掠奪式經(jīng)營森林的后果是引起了全球環(huán)境的變壞。

生態(tài)與信息文化時期，隨著全球環(huán)境的變化，一門嶄新的學(xué)科——生態(tài)學(xué)誕生了，并且很快成為指導(dǎo)人們生活、生存、生產(chǎn)的重要理論。與此同時，電子計算機的出現(xiàn)和進步，使地球變小了，人們幾乎可以同時享受全球信息。信息的暢通和普及，使很多關(guān)于森林與環(huán)境的認識幾乎可以在全球從平民到政府首腦都取得共識。因而可持續(xù)經(jīng)營森林，成了這一時期森林開發(fā)與利用的標(biāo)志

我國先民對于森林十分敬畏,從傣族首領(lǐng)“沒有森林便沒有水,沒有水就沒有田地,沒有田地就沒有糧食,沒有糧食就無法生存”到各民族都有的諸如“砍山三年富,山禿幾代窮”的諺語;從體現(xiàn)古樸的生態(tài)意識的綠色圖騰到如今闡釋為政之道的生態(tài)文明;從商湯時“桑林祈雨”的典故,到土家族水杉的傳說、哈薩克族胡楊樹的神話、哈尼族祭寨母的民謠;從布依族、侗族和水族祭奉山神、樹神到黎族同胞就連歡度節(jié)日也要給住宅前后的綠色果木敬奉果實、酒米的虔誠之心……這些以尊崇森林、珍惜森林為主旨的傳統(tǒng)森林文化,生動地說明了人類與莽莽森林是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系。

正是這種在特殊環(huán)境下為了生存而萌生和壯大的森林文化,使各民族與當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和諧相處!森林養(yǎng)育了我們的民族,但在當(dāng)今的經(jīng)濟大潮中,許多人卻似乎并沒有飲水思源、感念森林的恩情。坐擁城市,腳踩水泥地,人們在現(xiàn)代化的進程中已經(jīng)越來越看不清森林以及森林的本色。耗用資源,疾步發(fā)展,享受富裕,人們已經(jīng)無暇低頭沉思,無心注意身后的森林因此遭受的損傷。對森林的漫不經(jīng)心,帶來的是讓人觸目驚心的現(xiàn)象:亂捕濫殺、亂砍濫伐、亂征濫占……種種毀子孫地、吃子孫飯的行為,既是經(jīng)濟文化上的短視,也是現(xiàn)代人對森林的一種薄情寡義。

十年樹木,百年樹人。當(dāng)下要增加森林文化產(chǎn)品,我們除了要在文化載體和文化表達方面艱苦努力外,更須在尋求森林文化的社會認同、社會共識方面進行卓有成效的工作,以解決森林文化的社會共享問題,并通過營造一種良好的森林文化的社會環(huán)境加以實現(xiàn)。